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INVITATION A L’INAUGURATION DU TABERNACLE

Avec cette paracha se termine le livre de Shemot (Exode) et les instructions concernant la construction du Tabernacle.

Dans les années qui ne sont pas bissextiles cette sidra est rattachée à la précédente : Vayak’hel.

Dès le début de la péricope, le mot Mishkan (tabernacle) est répété. Afin d’en comprendre la raison, il convient de procéder à une pause pour faire une analyse sémantique. En effet, le mot Mishkan provient de la racine trilitère shine-khaf-noun qui désigne la proximité comme un voisin shakhenet tous les mots de la même famille : shekhouna (voisinage) shikoun (logement) shekhina (présence divine) Mishkan (résidence) etc… Il existe un deuxième sens à cette racine c’est un vocable qui va désigner le fait que l’on place un bien en hypothèque[1] comme un logement mémoushkan. Le sens qui en découle est que le Tabernacle qui est le « logement de la Shekhina » en quelque sorte est avec le Mishkan HaEdout (la Tente du Témoignage) les deux seuls « objets » qui pourront servir de garantie au peuple juif comme je l’explique plus bas. Ces deux tabernacles/tente du témoignage seront ravis au peuple juif déporté, ces deux Tabernacles lui seront rendus dès qu’il s’amendera pour obéir à la Torah.

Le tabernacle  du témoignage : משכן העדות  mishkan haêdouth. La Torah nous enseigne : אלה פקודי המשכן. משכן העדות  אשר פוקד על-פי משה עבודת הלוויים ביד איתמר בן אהרון הכהן  C’est dans cette tente ou tabernacle du témoignage que furent conservés des échantillons de la manne, des tables de pierre, etc…

La Torah énonce : Voici les comptes du tabernacle, le tabernacle du témoignage établi par l’ordre de Moïse  et exécuté par les Léviim, sous la responsabilité (direction) d’Itamar, fils d’ Aharon le Grand Prêtre.

Le tabernacle est construit mais encore faut-il le monter. Moïse va évoquer ce problème devant D qui lui répond que c’est lui-même, Moïse, qui devra monter le Mishkan. Ce qu’il convient de remarquer tout d’abord c’est que le peuple entier d’Israël a participé à cette construction soit par des dons soit par des travaux (tissage, orfèvrerie, menuiserie etc…..) et Moïse par ses conseils – puisés à la source divine – c’est ainsi que le peuple a pu racheter en partie la faute du veau d’or.

Tabernacle du Témoignage car y sont conservées les tables de pierre gravées avec les « dix paroles » .Mais pas seulement. Dans le verset il est écrit deux fois de suite le mot Mishkan. D’après Rashi, cela fait allusion aux deux Temples qui ont été détruits à cause des fautes commises par le Peuple d’Israël. Rashi indique aussi qu’à la lumière dont est ponctué le mot Mishkan, il faut comprendre que D prendra le Mishkan en gage à cause des péchés commis par le peuple. Mishkan HaEdout signifierait d’après Rashi et les sages cités que ce mishkan serait donc saisi en gage pour être restitué au peuple à la fin des temps. Rashi signale encore une autre raison tirée du midrash : ce témoignage est valable surtout aux yeux des nations pour leur signifier que D nous a pardonné nos fautes (veau d’or) et la preuve en est qu’IL a résidé au milieu de nous. Un autre midrash enseigne que les Bné Israël ont répondu à l’appel d’offrandes avec tant d’enthousiasme et de ferveur qu’il se produisit un fait : il y eut un excédent d’or, d’argent etc….Moïse demanda à D ce qu’il fallait en faire et c’est ainsi que fut créé le tabernacle du témoignage.

Puis, lorsque tout le Mishkan fut achevé, il fut présenté à Moïse et, là, se produisit l’acte de « finition » comme le dit le Zohar : Moïse était en train d’inculquer à Aharon et à ses fils la conduite qu’ils devraient avoir à l’avenir, dans l’exercice de leurs fonctions. C’est à ce moment, que les pièces du Mishkan furent présentées à Moïse et que tout-à-coup, le tabernacle se redressa (הוקם) de même qu’à la fin des temps le Temple descendra des cieux tout prêt, le Tabernacle se dressa d’un coup comme cela eut lieu également lors de la construction du premier et du deuxième temple.

Le verset 37 nous interpelle aussi par les mots את המנורה הטהורה את נרותיה נרות המערכה ואת כל כליה ואת שמן המאור:

Le candélabre d’or pur avec ses lampes, lampes disposées et tous ses ustensiles, l’huile du luminaire.

Ici encore le mot lampe est répété deux fois pour une allusion claire : les travaux d’élaboration du Mishkan s’achevèrent le 25 kislèv.  Or, le Mishkan devait être inauguré le 1^er Nissan. C’est ainsi que, du temps où les Hashmonayim s’insurgèrent et vainquirent les Grecs, c’est un 25 kislèv qu’eut lieu l’inauguration du Temple précédemment profané par les troupes ennemies et que fut rallumée la menorah d’or  avec de l’huile d’olives dont une seule et unique fiole avait  échappée aux idolâtres.

Pourquoi  donc l’inauguration du tabernacle a-t-elle eu lieu au 1^er Nissan ? Dans la guemara Shabbat où l’on traite de Hanoucca entre autres, on en trouve  les raisons : Nissan est le mois où Israël a été libéré d’Egypte. C’est le mois du printemps, le mois où la nature se renouvelle, où l’on se met à compter les années de règne. C’est le mois de la guéoula par conséquent, du début de la prêtrise (kéhouna) et des sacrifices, et c’est à ce moment que la Shékhina est venue s’installer dans le Mishkan.

Bien que tout au long de la parasha l’on retrouve beaucoup de répétitions, sorte d’insistance, bien que dans chaque partie du tabernacle il est écrit que ces parties-là sont à D consacrées, et, après que l’on ait compris que le tabernacle se soit élevé tout seul, la Tora nous dit : « Moïse dressa » et nous ne comprenons plus mais, une fois de plus Rashi nous éclaire en quelque sorte par ces mots  c’est que Moïse s’est consacré corps et âme pour la confection du tabernacle alors, la Torah, pour rendre hommage à cet homme qui eut le privilège de parler au Créateur face à face, lui en attribue le mérite tout comme le Temple est surnommé « maison de David » bien qu’il n’ait pas lui-même construit le Temple. Mais aussi, étant donné que Moïse n’a pas confectionné les différents éléments du Tabernacle, il procéda au montage et au démontage du Tabernacle pour enseigner les Cohanim et les Léviim toutes les tâches concernant toutes ces pièces sacrées.

Le Tabernacle accompagna le peuple tout au long de son histoire jusqu’à la destruction du deuxième temple. A la fin des temps, le troisième temple reprendra sa place «il arrivera à la fin des temps que la maison de D se tiendra au sommet de la montagne ….. et toutes les nations viendront y rendre hommage » Isaïe II,2.

Caroline Elishéva REBOUH

[1] C’est de cette racine aussi que vient le mot bien connu de tous ceux qui contractent un prêt hypothécaire ou mashkanta.

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