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PARASHAT VAYEHI 2017 – Samedi  29 décembre 2017 – Horaires : entrée 16h16 – Sortie : 17 h 27
Ce devar Torah est  consacré à la Refoua Sheléma (guérison complète) de Yossef ben Eliyahou et Irène

PRENDRE TOUT  A  LA  RACINE

Avec cette sidra, nous terminons le premier des cinq livres de la Torah et nous allons quitter l’atmosphère sécurisante des patriarches et de toutes les péripéties qui ont servi de décor aux débuts de l’humanité et aux prémices de notre Peuple : le peuple Juif.

Cette portion hebdomadaire nous montre Jacob descendant avec toute sa  famille vers le pays de Goshen où ils vont s’établir. Cependant,  plusieurs points éveillent nos questions : la première est celle-ci : Jacob se trouve à Hébron, pourquoi se rend-il à Beer Shéva ? Le Pharaon envoya ses chars pour transporter toutes les personnes de la famille, pourquoi Jacob ne se rendit-il pas à Beer Shéva depuis Hébron dans les chars de Pharaon au lieu d’utiliser ses propres chars ? D’autre part, pourquoi Juda va-t-il en reconnaissance vers Goshen ?

Pourquoi  la Torah nous apprend-elle qu’après la mort  de Jacob l’Egypte se retrouve-t-elle dans un très lourd deuil ?  Que représentait donc le vieux patriarche pour ce peuple idolâtre et à un tel degré d’impureté ?

Nous allons tenter de répondre à toutes ces interrogations bien que leur lien soit  commun.

Les Sages du Talmud nous enseignent que Jacob  qui n’avait jamais cessé d’étudier depuis qu’il avait été conçu[1] et, il avait envoyé Juda à Goshen pour y aménager un beith midrash où il pourrait aller étudier car, rien ne peut être conçu ou construit solidement sans que la première pensée n’ait un but sacré à la clé.

Pourquoi Jacob s’est-il rendu à Beer Shéva avant d’aller en Egypte ? Cette action vient rejoindre une partie du serment que Jacob demande à ses enfants de prêter : de ne pas l’enterrer en Egypte mais, à Hébron dans le caveau familial et aussi, il leur fit promettre que lorsque les Bené Israël seraient sur le point de sortir d’Egypte pour retourner en Canaan, qu’ils n’oublient surtout pas de prendre avec leurs « bagages » les arbres de « shitim ». De quoi s’agit-il ? Pour comprendre ceci nous devrons nous reporter au séjour d’Abraham à Ber Shéva : le patriarche, par prophétie sut que lors de la construction du Temple, il faudrait des arbres de « shitim » et il en avait planté en quantité. Avant de partir à Goshen, Jacob, se rendit sur le lieu qui servit de point d’attache à Abraham.  Arrivés à Goshen, il les y replanta et fit donc promettre que ces arbres seraient déterrés et transportés en Canaan où ils devraient être replantés pour servir aux employés de Salomon le moment venu.

La Torah nous enseigne encore que Jacob vécut en Egypte pendant dix-sept ans mais, qu’à sa mort, les Egyptiens « prirent le deuil » véritablement et on peut se poser la question de savoir pour quelle raison se sont-ils tant affligés ? En prenant en considération le rêve de Pharaon par rapport aux 7 vaches grasses et maigres et aux sept épis gras et maigres, nous pouvons déduire des faits survenus que lorsque Jacob et tous les membres de sa famille arrivèrent en Egypte, les sept années de richesse étaient passées et l’Egypte était dans la deuxième année de famine. Or, dès l’arrivée du patriarche, la famine cessa  car, là où résidait Jacob devait régner l’abondance[2], mais, dès lors où Jacob, Prince d’Israël, n’était plus, la famine sévit à nouveau, pour cinq années qui furent ressenties avec encore plus d’affliction et de gravité que précédemment. Ce qui motiva l’expression  אבל כבד un deuil  très lourd.  L’Egypte s’affligea de ce deuil  et nombreux furent ceux qui prirent part au voyage vers Hébron. Cependant, Pharaon ne donna l’autorisation de se rendre au caveau patriarcal qu’à Joseph et ses frères, ordonnant que tous les petits-enfants de Jacob et leurs familles restent sur place. Ceci donna aux Talmudistes l’indice du début de l’esclavage : en effet, l’atmosphère avait changé en Egypte, sinon, Joseph qui était considéré comme Roi d’Egypte aurait-il dû demander au Pharaon « l’autorisation » de se rendre à  Hébron ?

La Torah  désigne un lieu  en chemin dont le nom laisse pensif : en traduction française il est appelé : « l’aire du buisson » car il s’agit d’un lieu que l’on veut rendre inaccessible à l’homme en y semant des broussailles épineuses. Le premier mot du  terme hébraïque גורן האטד  vient du mot grain[3] dit le « KeliYakar »[4] car, explique-t-il, lorsque sévit la famine, pour qu’une récolte ne soit pas volée on l’entoure de broussailles.  Si la période est à l’abondance, nul n’est à la recherche d’une graine perdue au contraire d’une période de famine où tout est bon à prendre.

A la mort de Sara, les exégètes ont trouvé l’explication au fait que l’âge de la défunte est détaillé et ici, ils ont trouvé aussi comment commenter l’âge auquel était parvenu le patriarche. Il était âgé de 130ans lorsqu’il est arrivé en Egypte où il a vécu  17 ans. Pendant ces 17 années, Jacob et Joseph ont étudié ensemble non seulement la Torah mais aussi 5 sur les 6 sidré  Mishna. Cet enseignement nous parvient de Rabbi Yéhouda HaNassi  à propos duquel il est dit qu’il était l’essence de l’âme de Yaakov Avinou.

Se pose la question de savoir sur quoi étaient écrits les textes à étudier ? Rabbi Hiya a déclaré qu’au début (« beréshit »)  des graines de lin furent plantées pour que soient récoltées les plantes et que puissent être tissées les fibres et en faire des filets avec l’aide desquels furent capturées des chèvres qui furent élevées puis, abattues et leur chair distribuée aux indigents et leurs peaux traitées en parchemin pour l’écriture de la Torah puis de la Mishna et, l’on dit de ceux qui eurent le privilège d’étudier sur ces parchemins qu’ils n’oublièrent jamais un mot de ce qu’ils étudiaient.

Si, à présent, nous faisions un essai ? Celui de savoir quel est le point commun à toutes ces questions, nous verrions qu’en fait, tous ces sujets tournent autour de la même idée : celle de définir d’emblée l’intention initiale, ou, l’intention primaire de chaque acte que l’être humain envisage d’effectuer et de vouer chaque acte de sa vie à une motivation interneet sacrée :  si, par exemple, un quidam doit acheter un logement faire en sorte qu’il ait un endroit pour y construire chaque année sa soucca, ou bien que son futur logement soit proche d’une synagogue ou d’une maison d’études de manière à ce que la situation de l’appartement lui permette d’étudier ou de prier plus facilement etc…

C’est pour cela que Juda est allé en reconnaissance à Goshen, pour y établir un lieu d’études, qu’Abraham a planté des cèdres : pour que leurs planches puissent servir à la construction du Temple de Salomon beaucoup plus tard, car chaque chose doit pouvoir se projeter dans l’avenir qu’il soit plus ou moins proche et il en est de même pour le jeûne du 10 Tévet (qui aura lieu ce jeudi) car de tous les jeûnes du calendrier juif (en dehors de Kippour) il est le seul à ne jamais tomber un shabbat et même si cela était,  il ne serait pas repoussé pour une simple raison : il  s’agit d’un jeûne qui, s’il tombait un shabbat, n’annulerait pas le kidoush du vendredi soir ni le repas du vendredi soir, il serait permis de boire et manger avant le lever du jour et il ne durerait pas au-delà de 25 heures mais durerait bien moins. La raison donnée pour ce jeûne est qu’il vient avertir d’une catastrophe à venir pour laquelle il est encore possible de faire teshouva et de revenir en arrière………

Il faut, en conséquence, toujours considérer la projection d’un acte, d’un fait, d’un évènement pour pouvoir modifier les conséquences. Eventuellement.

Caroline Elishéva REBOUH

[1] La Tradition nous enseigne que tout le temps où le fœtus est en gestation, un ange lui enseigne la Torah et, nous savons car la Torah nous l’a appris, qu’à chaque fois que Rebecca passait devant le Beith HaMidrash de Ever, Jacob s’agitait car il voulait étudier et savoir et certains exégètes affirment qu’Esaü s’est précipité le premier hors du ventre de sa mère pour ne pas avoir à entendre encore des paroles de Torah !!!

[2] Ainsi, lorsque Jacob arriva chez Lavan, il n’y avait pas d’eau. C’est pourquoi les habitants de Haran avaient bouché les puits et il aurait fallu dix hommes pour bouger cette pierre. Pourtant, à l’arrivée de Jacob à Haran, Au départ de Jacob de chez Lavan, la sécheresse et la famine sévirent à nouveau.

[3] Les  mots grain/graine – bien que les étymologistes (qui ne sont pas hébraïsants) disent que la racine vient de granus en latin – viennent de l’hébreu guimel-resh-âyine-noun.

[4]KliYakar, ou Rabbi Shlomo Ephraïm de Lunschitz, qui vécut au XVIIème siècle  (1550-1619) et qui, après une très longue maladie, prit la décision de rédiger son commentaire sur la Torah.